愛潑斯坦的靈體

 **核心主題**:將愛潑斯坦事件視為「掠奪性靈性(Luciferianism)」的象徵,揭示精英階層(稱為「俱樂部」)透過制度化掠奪、儀式性虐待與能量吞噬,追求自身神性(成神),而普通人類被當作能量燃料。

### 主要論點整理
- **愛潑斯坦網絡的本質**  
  非單純犯罪或性醜聞,而是更大「指向自身之外的事物」(超個人實體、集體意識、形態發生場、鐘擐、模因)的具體顯化。  
  它是一個有組織的掠奪系統,透過敲詐、勒索、儀式虐待來蒐集並吸收人類的生命能量與情緒能量。
- **掠奪性靈性(引用羅伯特·C·塔克《路西法的時代》)**  
  核心四種能量:**吞噬、佔有、暴力、偽裝**。  
  精英透過打破受害者核心身份(心理崩潰、創傷)來釋放並攝取強大能量,視此為進化成神的必要過程。  
  受害者通常不會察覺被吞噬,反而將痛苦歸咎於「體制」或其他因素(被訓練成自我毀滅)。

- **「俱樂部」的特徵與意識形態**  
  成員多為「3M」:馬爾薩斯主義者(人口控制)、厭世者(厭惡人類)、馬克思主義者(階級/意識形態工具)。  
  他們推廣各種自我毀滅傳統:氣候危機恐慌、安樂死正常化、偽科學醫學、墮胎文化、精神疾病誘發等,目的是讓大眾「渴望死亡」,成為可消耗的助推燃料。

- **漢隆剃刀的謬誤**  
  許多人用「愚蠢/無能」解釋制度荒謬,但作者認為這是有意設計的掠奪結構,而非意外或無能。  
  精英階層故意維持制度,讓普通人成為可預測、可收割的能量來源。

- **未來預測與轉變**  
  現有民族國家與制度合法性正在崩潰,未來不會出現單一新世界秩序或路西法式神廟統治。  
  反而會走向**碎片化**:新主權實體(非國家團體)崛起,例如經濟特區、保護費勒索組織、無人機卡特爾、跨國平行結構等。  
  這些新實體將具備更高韌性、非對稱戰術、先進通訊,成為對抗掠奪性靈性的力量。  
  作者預告下一篇文章將從博弈論與激勵機制角度,探討新社會結構如何演化。

### 作者立場與呼籲
- 對「俱樂部」感到強烈憤怒,認為覺醒後不再無力,而是轉為生氣與反抗。
- 呼籲讀者關注 BombThrower 郵件列表、在 X 上追蹤作者,並準備迎接即將到來的新主權時代。
- 文章定位為「地球解放完結篇」的一部分,帶有強烈靈性/意識覺醒色彩。

這篇文章融合陰謀論、靈性掠奪理論、精英批判與未來預測,語言激烈且具強烈價值判斷,適合對當前體制極度不信任的讀者閱讀。

####
愛潑斯坦的靈體

2026年2月15日,星期日 - 上午11:10
本文由 Mark Jeftovic 透過 BombThrower.com 撰寫。
制度化掠奪的政治。
「你越軟弱,我就越強大;你的力量流入我體內,我便吸收你的力量。我之所以能做到這一點,是因為我沒有感受到你的痛苦,我不在乎你的損失,我對利用、虐待和吞噬你毫無悔意。」
——《路西法的時代》第63頁

請考慮以下事項:


「本書探索了一種即將與現有宗教展開競爭的奇異新靈性。我的目的是說服各位,它的出現即便不是必然,也是極有可能的。我以一個基於達爾文進化論原則的未經證實的假設作為開篇:一種新的掠食者將在我們的星球上出現,一種旨在捕食人類的進化原型。接下來是另一個假設:這種掠食者將從人類中逐步進化而來,正如我們人類顯然是從低等生物進化而來,最終捕食它們一樣。
——羅伯特‧C‧塔克,《路西法的時代:掠食性靈性與神性探索》

那本書是羅伯特‧C‧塔克的《路西法時代:掠奪性靈性與神性探索》。我最初是在《炸彈投擲者》雜誌上寫到這本書的,文章標題 是《世界經濟論壇不是陰謀集團,而是邪教》,但我記不清當初是怎麼得到這本書的了。我記得擁有它好幾年,但我從未讀過,坦白說,它讓我感到害怕。



起初我以為這是一本關於精神病態的手冊──如何超越自我設限的人類情感,透過對周遭人的積極掠奪來獲得權力、名望(甚至是神性?)。

但當我發現它的作者不是什麼左道教的高級祭司,而是一位前諮商師,同時也是總部 位於加拿大的精神虐待委員會(COMA) 的主任時,這本書就開始有了不同的意義。

COMA 與「成年倖存者和兒童儀式虐待受害者」合作 ,而塔克則將他成年後的大部分時間都花在了採訪撒旦教徒和路西法教徒上(是的,這兩者之間是有區別的,正如塔克在本書中闡述的那樣)。




長著翅膀的路西法,膝上抱著一個人類小孩…

這是一項人類學研究,源自於一個思想實驗:

如果我們所看到的所有儀式性虐待並非隨機犯罪,而是某種凌駕於一切之上的組織原則的體現,這種原則將普通人視為精神食糧,供知情者吞噬,那會怎樣?

在與撒旦教徒和反社會人格者的交談中,塔克反覆嗅到了 某種東西的味道,他從未給它命名,但將其稱為「指向自身之外的東西」。

COMA最終破產,因為遭到了山達基教會無情的法律訴訟。塔克於2003年在墨西哥因心臟病去世。

在我最初的《Bombthrower》文章中,我探討了「指向自身之外的事物」這一主題,提出了諸如集體意識、形態發生場、瓦迪姆·澤蘭的「鐘擺」、模因學和一般的大眾思維形式等更大的、超個人的實體的真實存在,而不是比喻意義上的存在。




世界經濟論壇不是陰謀集團,而是邪教。

當全世界都在努力理解數百萬份新的、部分未刪節的愛潑斯坦文件時,人們很難忽視至少幾十年來在最高權力層中上演的種種動態。

指向自身以外的事物
集體意識並非比喻或神話。它指的是當一個共享的信念體系與激勵機制和製度融合,並開始像一個有機體一樣運作時所形成的形式。它會招募成員、維持自身運作並保護自身。愛潑斯坦網路並非集體意識本身,而是其組成部分之一。

隨著一個個名字被揭穿,人們不禁會覺得,所有獲得名聲、影響力、權力或聲望的人,都捲入了一個有組織的墮落和道德敗壞的陰謀集團。

感覺就像你曾經點頭贊同的每一個 TED 演講,你曾經欣賞的每一個格萊美獲獎歌手,你曾經投票支持的每一位政治家,以及你曾經購買過股票的每一位商業領袖的公司,他們都在背後嘲笑你,因為這是一個大俱樂部,而你不在其中。


該俱樂部參與全球統治遊戲,其手段包括欺詐、敲詐勒索、勒索以及對婦女和兒童的儀式性虐待。



聯邦快遞:“當你絕對、肯定需要一幅巨幅的嬰兒屠殺壁畫,用於週三下午2點舉行的儀式時”

但這傢俱樂部最奇怪的地方在於,戀童癖和性侵犯似乎佔了絕大多數。難道好人不能升任高位嗎?

俱樂部必須受到某種因素的驅動,無論是激勵機制還是吸引反社會人格者和容易被操縱的笨蛋的動力。

但這還遠不止於此。

漢隆剃刀的謬誤
漢隆剃刀原理曾是我思考的基石。它是奧卡姆剃刀原理的衍生。簡單來說,它告訴我們:

“永遠不要把可以用愚蠢解釋的事情歸咎於陰謀。”

當你檢視政府、官僚機構和學術界的人員組成時,你會發現這種現象十分吻合。在私部門,你絕對找不到如此單調乏味、思維僵化的官僚群體。任何由這種制度化的平庸之輩經營的企業都將毫無競爭力,最終走向破產。

然而,我本應該更加重視詹姆斯·戴爾·戴維森和里斯-莫格勳爵二十多年前在他們的開創性著作 《主權個體》中觀察到的一點:

“人們對選舉政治誘使那些行為混亂、帶有救世主色彩的人物進入權力位置這一事實關注得太少了。”

我過去的基本觀點是,政治階層從定義上來說就是失敗者和被社會拋棄的人。他們被私部門淘汰,然後迫於無奈才涉足政壇。

我原以為,相信存在著一個龐大的、凌駕於一切之上的、由強大精英掌控的陰謀集團,是失敗者的思維模式。這種想法會在信徒心中根深蒂固地灌輸一種無力感,使他們變得矛盾而順從。

現在我意識到我是個失敗者——至少在俱樂部裡的每個人眼中是這樣,因為除了那些故意裝傻的人之外,現在毫無疑問的是,俱樂部確實存在,而且整個政治統治階級、企業寡頭、TED演講界的意見領袖、CNN的評論員和專家小組成員,都在其中。

現在看來,既然「俱樂部」存在,而且它背後的勢力能夠操控權力、輿論和金錢,我倒也不覺得無能為力了。

這讓我很生氣。可能很多人也跟我一樣生氣。

但俱樂部背後有某種力量在驅動著它。



愛潑斯坦的檔案裡關於波德斯塔的內容不多,但關於 披薩的內容很多。

3M 背後的含義是什麼?
我曾在多篇文章中說過,當今人類面臨的主要苦難是我私下里稱之為“精英孤立主義的3M”,即“俱樂部”成員是 馬爾薩斯主義者、厭世者和馬克思主義者。

但我現在懷疑,這些只是「指向自身之外之物」呈現方式的表象,而那物本身…



在戈爾·維達爾 1954 年的小說《彌賽亞》中,一個名為「洞穴教」的死亡邪教在不到 36 個月的時間裡席捲了西方世界。

路西法死亡邪教
在整本書中,塔克用「路西法主義」一詞來指稱他所提出的掠奪性靈性,並且他說…

「它強化並鼓勵四種基本能量——吞噬、佔有、暴力和偽裝——反過來,這些能量又幫助路西法信徒轉變意識,激發隱藏的潛能,並最終達到神性。”

吞噬 是核心過程——它是指為自己攝取各種類型的能量,無論是財富、財產還是生命能量本身——對於俱樂部的精英來說,這一切都是公平的,因為他們認為這一切都是他們與生俱來的權利。

“路西法教徒認為,只有當核心身份像蛋殼或堅果殼一樣被打破時,才能被吞噬。一旦被打破,受害者的身份就會釋放出強大的能量。”

第71頁。

(腎上腺素飆升的感覺…)

這些精英,也就是所謂的“俱樂部”,自視為一種脫離主流的文明——但並非我多年來一直稱之為“大分裂”的那種意義上的分裂。我所理解的「大分裂」是指人類分裂成不同的群體,就像脾氣暴躁的共產主義者H·G·威爾斯在《時間機器》中設想的伊洛伊人和莫洛克人那樣。

但俱樂部並非要脫離人類大眾,而是像助推火箭一樣,將大眾視為階段分離的燃料。他們準備拋棄我們耗盡的軀殼,同時消耗我們的精神能量,將他們推向星辰大海,最終成為神明。

我們其他人要接受這一點,就必須屈服,甘願成為上等人消耗的能量燃料。

這涉及到推廣塔克所說的“自我毀滅的傳統”,我們可以在各種形式的精神驅動和大眾影響行動中看到這一點,這些行動會在個人和大眾層面引發智力和本能上的遲鈍:

「情感上、認知上或精神上被吞噬的實際體驗通常是隨著時間的推移逐漸發生的。 這種吞噬本身對受害者來說從來都不是顯而易見的;如果顯而易見,那麼受害者就會啟動防禦機制。”

受害者所遭受的任何痛苦都被歸咎於其他原因——我認為他們是「體制的替罪羔羊」。

「自殺式同理心」 一詞源自於那些對這種價值主張持懷疑態度的人,這種主張允許自己在精神上、經濟上甚至身體上被消耗殆盡,以造福俱樂部,表面上是為了服務於集體的更高使命。

我們必須被訓練成渴望結束自身的存在,將其視為一種道德必然——因此才有了無情的氣候危機、人類如同癌症的論調、安樂死的製度化、墮胎以及鼓勵大規模誘發暴力精神病的偽科學醫學。

就像 DC 漫畫《新神》系列中提出的反生命方程式一樣,大多數人類必須經過訓練才會想要死亡。



DC漫畫:《新神族》第6期(1972年),由傑克柯比編劇並繪製

……這樣,我過去稱為「畢業班」的人就可以利用我們作為助推器,最終成神。

塔克的書最初只是作為一項思想實驗而提出的,而對我來說,它也一直停留在那個階段,直到現在。

當你把這個模型映射到我們實際生活的世界時,重點就不再是可能會出現某種新的掠食者階級的精神了。

它現在就在這裡,關鍵是我們所處的系統已經針對它進行了最佳化。



階級結構,現在與未來

在物種演化的某個階段,一種原型物種在體內演化,並學會了捕食同類。正如我在 另一篇(篇幅很長的)文章中所概述的那樣,這種情況可能已經持續了很 長時間 。

(那篇文章恰好提到了克林頓基金會內部人士艾拉·馬加齊納,他在塑造互聯網治理體系中扮演的角色,以及他在愛潑斯坦黑皮書中的出現; 最新曝光的愛潑斯坦檔案顯示,儘管有人聲稱兩人之間沒有任何關係,但馬加齊納和愛潑斯坦的聯繫遠不止於此。艾拉納·克林頓·克林頓·克林頓·克林頓的健康倡議組織的首席執行官。

回到俱樂部:幾個世紀以來,他們建構了一種社會和精神架構,使掠奪行為正常化,並助長了這種行為——他們會不遺餘力地收買任何可能挑戰這種行為的事物。塔克稱之為「掠奪性靈性」。我們還有其他名稱。但其行為本質相同。

如果真有這樣一個階層(俱樂部),他們會在哪裡安家落戶呢?

他們不會生活在社會邊緣,也不會鑽進無權無勢的底層階級。

這個俱樂部將勢不可擋地攀上權力巔峰。他們會滲透到那些賦予他們豁免權的機構,穿梭於權力走廊,在那裡,恩惠可以凌駕於法律之上。
他們會掌控媒體,讓輿論左右現實,凌駕於法律之上,讓其他人,讓一般民眾承擔後果。

掠奪性的靈性會在力量湧現的地方安家,因為在那裡它可以不被人看見地汲取養分,或至少可以免受傷害。

內戰、分裂網絡和斷頭台
(也就是我們未來的走向…)
愛潑斯坦之所以重要,並非因為他有多墮落,而是因為他是偶像,一個超越自身存在的象徵。

他的人脈網絡運作讓我們得以窺見其運作機制。這是一個關於槓桿、儀式和製度保護如何交織在一起的典型案例。一旦你接受了這一點,問題就不再是“這怎麼可能發生?”,而是“這種情況持續了多久?” 以及 “誰或什麼 沒有 被它腐蝕?”

在後續文章中,我將拓寬視角。因為當制度合法性崩潰時,其他替代性結構就會填補這一真空。

儘管俱樂部希望民眾得到某種好處,但歸根結底,人們並不 想 為了一個封閉的統治階級的利益而在精神、經濟和心靈上被吞噬。



多年來,我一直認為中心化時代和工業時代的線性幾何結構正走向崩潰。現在斷言未來走向還為時過早,但無論如何,鑑於網路時代正在興起的架構,它絕不會是自上而下的等級制度,也不會是由(路西法式的)神廟祭司統治的。

每當人們問我如何用簡潔的語言描述我預見到的事情時,我的回答過去是、現在仍然是: 雪崩。


隨著制度合法性的崩潰加速,非國家團體將填補這一真空,提供公民政府不再願意或能夠提供的功能性支架。

有時它們看起來像是保護費勒索組織,有時它們看起來像是經濟特區、特許經營權或城邦。

有時它們看起來像是擁有無人機的卡特爾,有時它們看起來像是擁有私人情報機構的跨國公司。

最終結果是一樣的:碎片化、權力競爭、分裂的網絡(以及共識現實的瓦解)。

這就是事情的最終結果。

結語


我的下一篇文章將探討一個即將與其他既有主權實體競爭的奇特新社會結構。我的目的是說服各位,它的出現即便不是必然,也是極有可能的。我將以一個未經證實的假設作為開篇,這個假設基於博弈論和簡單的激勵機制: 地球上將出現一類新的非正規主權實體,它們是一種旨在對抗路西法式掠奪的進化原型。接下來是另一個假設:這些派係將從大多已被削弱的民族國家中逐步演化而來,正如我們顯然是從先前過時的治理結構中演化而來一樣。還有一個假設認為, 這些團體已經以進化原型的形式出現,它們是擁有先進韌性方法、新型通訊方式和非對稱戰術的遊擊隊,旨在支持和推進其叛亂活動。

敬請期待。

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艾普斯坦檔案最主要揭露的是,美國菁英階層與他們聲稱統治的人民之間存在著社會和道德上的疏離。

***

真正激怒大眾的並非窺私慾,而是真相。這起醜聞之所以引起共鳴,是因為它證實了一般民眾日益增長的懷疑:統治階級和一般民眾之間存在著截然不同的道德準則。菁英階層高談闊論克制、永續發展和責任,卻過著奢靡放縱的生活;他們鼓吹社會犧牲,卻讓自己置身事外;他們口口聲聲談論進步,卻踐行著精緻的頹廢。

拉斯奇警告說,這樣的統治階級最終會喪失合法性,並非因為意識形態,而是因為其品格。一個社會不可能永遠由那些不認同自己屬於這個社會的人所統治。當精英階層在自己的國家裡淪為遊客,經濟上全球化,文化上脫離根基,道德上也失去約束時,他們的權威就僅僅建立在脅迫和作秀之上了。

***

愛潑斯坦檔案揭露的關於權力和特權的令人不安的真相

2月14日
本文由派崔克·基尼透過《大紀元時報》撰寫(重點為我們所加),

不出所料,大眾對愛潑斯坦檔案的關注點集中在了故事中最聳人聽聞的部分。

這可以理解。

性剝削,尤其是對未成年人的性剝削,是最具破壞性的犯罪之一,而愛潑斯坦的虐待規模,以及強大機構對此的明顯漠視,都要求人們予以道德譴責。
ZeroHedge.com/ABC
但如果只關注性醜聞本身,就會錯過這起事件所揭露的更深層、更令人不安的教訓。


2026年1月2日,美國司法部公佈的傑弗裡·愛潑斯坦案卷中包含的文件被拍攝下來。 (圖片來源:Jon Elswick/AP Photo)

愛潑斯坦檔案最主要揭露的是,美國菁英階層與他們聲稱統治的人民之間存在著社會和道德上的疏離。

愛潑斯坦並非僅僅是攫取權力的掠食者。他身處在一個由財富、影響力和豁免權構成的封閉世界,而這其中又隱藏著一個關鍵節點。醜聞的焦點並非權貴私下行為不端——歷史上這樣的例子不勝枚舉——而是他們如此篤定地認為自己可以免受行為後果的懲罰。

他們身處一個跨國菁英文化圈,這個文化圈在很大程度上已經脫離了普通的道德約束、法律責任和公民義務。這種文化不僅容忍了愛潑斯坦,而且還使他的行為正常化。

這與克里斯多福·拉許幾十年前提出的觀點不謀而合,當時私人島嶼和對沖基金的慈善捐贈還遠未成為精英階層奢靡生活的象徵。拉什在1994年出版的《精英的反叛》一書中指出,現代美國統治階級不再將自己視為共同國家事業的守護者。相反,他們日益將自己視為一個流動性強、全球化的階層,接受相同的教育,穿梭於相同的城市,受相同的品味支配,並且主要只對彼此負責。公民身分被視為一種無關緊要的困擾。民族認同和愛國主義不過是來自思想落後時代的感傷遺跡。


愛潑斯坦事件讀起來就像是拉什論文中的一個案例研究。

這個人財富來源不明,收入來源鮮少受到審查,社會地位似乎不受一般聲譽風險的影響。他遊走於金融家、政客、學者、皇室成員和名流之間,這些人中許多人公開倡導道德提升、社會正義和全球責任。然而,私下裡,他們卻活在一個放縱、特權和輕視界線的世界。

現今,菁英階層的疏離感不僅體現在經濟層面,更體現在生存層面,而且這種疏離感絕非美國獨有。已開發民主國家的統治階級日益生活在一個流動性強、抽象化、且與現實脫節的世界。他們的忠誠是職業性的而非公民性的,是全球性的而非國家性的,是管理性的而非道德性的。他們不再將社會視為共同的遺產,而是將其視為一系列需要遠距離管理的難題。在這樣的世界裡,對地域、記憶和共同命運的依戀顯得狹隘,甚至令人懷疑,而歸屬感本身也被悄悄重新定義為進步的障礙。

那些制定影響移民、警務、教育、公共衛生和國家安全政策的人,很少會親身承擔後果。他們不必將子女送入辦學失敗的學校,不必居住在犯罪率高的社區,不必為稀缺的住房而奔波,也不必應對運作失靈的公共機構。財富、地段、私人服務,以及日益強大的法律本身,都為他們的生活提供了庇護。

愛潑斯坦案卷凸顯了這個現實,因為它不僅揭露了虛偽,更揭露了有罪不罰的現象。儘管有大量文件、反覆警告和可信的證詞,問責卻遲遲未能到來,而且並不徹底。這並非因為罪行本身含糊不清,而是因為被告身處一個受保護的領域,在這個領域裡,後果可以協商,執法也具有自由裁量權。正義,如道德,似乎只適用於其他人。

真正激怒大眾的並非窺私慾,而是真相。這起醜聞之所以引起共鳴,是因為它證實了一般民眾日益增長的懷疑:統治階級和一般民眾之間存在著截然不同的道德準則。菁英階層高談闊論克制、永續發展和責任,卻過著奢靡放縱的生活;他們鼓吹社會犧牲,卻讓自己置身事外;他們口口聲聲談論進步,卻踐行著精緻的頹廢。

拉斯奇警告說,這樣的統治階級最終會喪失合法性,並非因為意識形態,而是因為其品格。一個社會不可能永遠由那些不認同自己屬於這個社會的人所統治。當精英階層在自己的國家裡淪為遊客,經濟上全球化,文化上脫離根基,道德上也失去約束時,他們的權威就僅僅建立在脅迫和作秀之上了。


因此,與其說愛潑斯坦檔案是一種異常現象,不如說它是一種徵兆。這些檔案揭示了一個統治階級已經失去了曾經用來為其權力辯護的自我約束習慣,以及曾經將領導人與公民緊密聯繫在一起的共同命運意識。

對許多人來說,愛潑斯坦檔案的重點在於醜聞本身。但我認為,更準確地說,它應該被視為一次披露。

危險不僅在於這些菁英腐敗,更在於他們感到厭倦。他們厭倦限制,厭倦規範,厭倦問責,最終厭倦民主本身。拉斯奇明白,這種厭倦是反抗的先決條件,而反抗的並非民眾,而是那些不再覺得自己應該對人民負責的人。

如果愛潑斯坦事件引發了持久的憤怒,那是因為它凸顯了許多公民早已感受到的一個事實:那些塑造未來的人生活在一個與世隔絕的世界裡,受制於不同的規則,並且越來越缺乏道德責任感。任何社會都無法長期容忍這種分裂而不付出代價。

問題不在於是否會有更多內幕曝光,而是大眾最終是否會堅持要求菁英階層重新遵守與他們自認為領導的民眾相同的道德和公民準則。

本文所表達的觀點僅代表作者個人意見,不一定反映《大紀元時報》或 ZeroHedge 的觀點。 


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「我是」的勝利

唯有將「我是臨在」置於首位並全然奉獻,唯有承認「臨在」即是你的勝利,唯有將「臨在」視為值得你投入每一分每一秒的生命,你才能知曉「我是」的勝利。只要你將對生命的奉獻分割開來,你就無法獲得勝利!你的家中不能有兩個主人,因為分裂的家必將倒塌;而這世上還有什麼比那給你一切的自我更偉大呢?
 
我懇求你忠於那自我!祢的愛與奉獻必須歸於它!榮耀必須歸於它!承認必須歸於它!唯有它才能帶給你-天堂!耶穌獲得了偉大的勝利,並成為其顯現的典範;但他將一切都奉獻給了“我是臨在”,而“臨在”所擁有的一切,都以宇宙的力量包裹著他,使他永遠凌駕於這世界之上。但你們是否意識到,我親愛的朋友們,你們的勝利是戰勝世間萬物!戰勝世間人性的情感!要戰勝這世間一切試圖將你們從「臨在」中拉走,或將你們的注意力引向人間紛爭與錯誤的種種能量?

勝利意味著「我是臨在」被尊崇於一切之上!勝利意味著這「臨在」的權威向外在的一切宣告:

「‘我是’,永恆的完美,你們所呼求的!和諧淨化你們自身,並按著最初的旨意完成神聖的計劃!”

取自《至尊勝利》

第九卷,第八篇講道

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Only as that “I AM Presence” is placed first and given all, only as the “Presence” is acknowledged as your Victory, only as that “Presence” is to you a Living Being worthy of every moment of your time and attention, will you know the Victory which “I AM.” So long as you divide your service to Life, you will not have Victory! There cannot be two Masters in your house, for a house divided against itself falls; and what is there in this World greater than that Self which gives you all?
I am pleading with you to be loyal to that Self! There must your love and devotion go! There must the credit be bestowed! There must the Acknowledgment be given! There alone comes to you—Heaven! Jesus attained the Great Victory and was the Example of Its Manifestation; but He gave that “I AM Presence” all, and all the “Presence” had, enfolded Him in Its Cosmic Powers which made Him Supreme over this World forever. But do you realize, My Loved Ones, that your Victory is the Victory over the things of the World! Over the human feelings of the World! Over the Streams of Energy in this World which want to pull you away from the “Presence,” or draw your attention upon the limitations of human discord and mistakes!
Victory means the “I AM Presence” is acknowledged above all! Victory means the Authority of that “Presence” saying to the outer conditions:
“‘I AM’ the Perfection forever for which you call! Harmonize and purify yourselves, and fulfill the Divine Plan as was originally intended!”

Excerpt by Beloved Mighty Victory,
Volume 9, Discourse VIII
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將注意力集中在「強大的『我是』臨在」上是多麼重要,因為這是宇宙中唯一完美存在或能夠產生完美的地方

「你的注意力在哪裡,你就會成為什麼;你的注意力在哪裡,你就在哪裡。」 這句話如此簡單,卻蘊含著宇宙的力量!

今天,你感受不到嗎?我想,如果你在房間裡貼一張小紙條,記錄下每件小事,那該有多好——“我的注意力在哪裡,‘我’就在哪裡。”這意味著你的生命在那裡運行;“我的注意力在哪裡,我就會成為什麼。”

那時,你就會明白,將注意力集中在「強大的『我是』臨在」上是多麼重要,因為這是宇宙中唯一完美存在或能夠產生完美的地方!當你這樣做時,你就能更容易平息那些擾亂你情緒世界的負面情緒。

摘自《摯愛強大的勝利》,

第九卷,第三篇講道

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1/26 行星黃金時間線 by COBRA


轉變為黃金行星時間線(對行星而言最理想的時間線)的過程即將開始。

明天,即1月26日下午5:34(世界協調時間),海王星將永久離開雙魚座,進入牡羊座。海王星自2011/2012年起一直位於雙魚座,這段時期充滿了迷惘、對過往的清理以及受害者心態。隨著海王星進入牡羊座,未來13年的主要關注點之一將是個人揚升過程。

土星與海王星的長期合相為潛伏者提供了一個絕佳的機會,使其得以擾亂行星的時間線。
首先,土星和海王星在2025年7月和8月幾乎精準合相。潛伏者利用土星黑暗星門的能量,為光之工作者社群帶來了巨大的失望。
隨著土星在2025年秋天向後退幾度,這種失望被進一步強化。 
2025年11月27日土星恢復順行並開始靠近海王星後,一個旨在清除造成這種失望根源的劇烈過程已經啟動。

這是一個漫長、寒冷而殘酷的冬天。
但2月20日,土星與海王星合相之時,局勢將開始好轉。行星解放計畫正在全速推進,但光明勢力要求(我)在土星與海王星合相完成之前,對任何細節都保持絕對的沉默。




光明勢力邀請那些感受到指引的人,隨時隨地進行以下冥想。從此刻起,這個冥想將開始
在個人的生命和地球上錨定黃金時間線(冥想)。
(國語版:https://youtu.be/_2W0oLfXZBs

運用自己的方法讓自己進入放鬆的意識狀態。

以任何適合你的方式與你的「我是」臨在、你的靈魂、高我連結。

在冥想期間及之後,從神聖本源召喚紫羅蘭火焰,在你周圍布下保護圈。請求它轉化一切不服務宇宙聖光的人事物。


觀想從此刻起,你的生活會越來越好,療癒、愛和富足都降臨到你。

觀想隨著時間的流逝,你的每一天都越來越好,直到你所有的夢想都得以實現。


觀想地球的狀況越來越好,
衝突得到解決,
一場席捲全球的覺醒正在醞釀。

觀想這個過程不斷發展,直到地球獲得解放,進入一個全新的黃金時代。

(心誠所願, 必定顯化)


3月7日,海王星將與天王星/冥王星中點形成非常重要的星象。這種合相曾在2025年8月的12:21揚升門戶期間出現過,並將於2026年7月9日再次出現,這將是未來大約500年內的最後一次合相。

https://outofboundsastrology.com/uranus-neptune-pluto-paradigm-shift/



3月7日的這種星象配置將觸發地球黃金時間線的加速顯化過程,該過程將持續到7月9日。這將是一個快速變化和個人靈性加速成長的時期。

7月9日,我們將進入一個全新的時期,其內容尚不能公開。

3月7日是一個關鍵的觸發點,它有可能將地球時間線重置回最佳軌道。在雪梨的會議上,我們將於當天進行大規模的能量激活,這將成為此次時間線轉變的主要焦點和錨點。我們需要盡可能多的強大而專注的光之工作者親自到場,參與這次能量活化。如果您感受到指引,歡迎加入我們:

https://www.ezasc.com/2026/01/17/sydney-2026-en/

光的勝利!

Cobra 發表 下午 12:17

翻譯 iPaack CEO


15億新台幣千元現鈔


 

道德經-帛書版 排比

朗讀《道德經》全文

馬王堆出土帛書版

道可道也,非恆道也。

名可名也,非恆名也。

無名萬物之始也,

有名萬物之母也。

故:

恆無欲也,以觀其眇;

恒有欲也,以觀其徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾妙之門。

天下皆知美之為美,惡矣,

皆知善之為善,斯不善矣。

有無之相生也,

難易之相成也,

長短之相形也,

高下之相盈也,

音聲之相和也,

先後之相隨也。

是以聖人居無為之事,

                行不言之教。

萬物作而弗始也,

        為而弗恃也,

        成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。

不上賢,使民不爭。

不貴難得之貨,使民不為盜。

不見可欲,使民不亂。

是以聖人之治也,

虛其心,

實其腹,

弱其志,

強其骨,恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。




道中,而用之又弗盈也,

淵呵,似萬物之宗。

挫其銳,

解其紛,

和其光,

同其塵,湛呵,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。




天地不仁,以萬物為芻狗。

聖人不仁,以百姓為芻狗。

天地之間,其猶橐龠輿?

虛而不屈,

動而愈出。

多聞數窮,不若守於中。




穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存,用之不堇。




天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。

是以聖人後其身而身先,

                外其身而身存,

                不以其無私邪,故能成其私。




上善若水。

水善利萬物而有靜,居眾人之所惡,故幾於道矣。

居善地,

心善淵,

予善天,

言善信,

政善治,

事善能,

動善時。

夫唯不爭,故無尤。




持而盈之,不如其已。

揣而銳之,不可長葆之。

金玉盈室,莫之守也,

富貴而驕,自遺咎也。

功遂身退,天之道也。




營魄抱一,能毋離乎?

摶氣致柔,能嬰兒乎?

修除玄覽,能無疵乎?

愛民治國,能毋以為乎?

天門啟闔,能為雌乎?

明白四達,能毋以知乎?

生之,

畜之,

生而弗有,

長而弗宰也,是謂玄德。




卅輻同一轂,當其無,有車之用也。

埏埴而為器,當其無,有埴器之用也。

鑿戶牖,當其無,有室之用也。

故:

有之以為利,

無之以為用。




五色使人之目盲,

五音使人之耳聾,

五味使人之口爽,

馳騁畋獵使人心發狂,

難得之貨使人之行妨。

是以聖人之治也,為腹而不為目,故去彼而取此。




寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?

寵之為下也,

得之若驚,

失之若驚,是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身?

吾所以有大患者。

為吾有身,

及吾無身。有何患?

故:

貴為身以為天下,若可以托天下矣;

愛以身以為天下,汝可以寄天下。




視之而弗見,名之曰微。

聽之而弗,聞名之曰希。

搏之而弗得,名之曰夷。

三者不可致詰,故混而為一。

一者,

其上不謬,

其下不惚,尋尋呵,不可名也,復歸於無物,是謂

無狀之狀,

無物之象,是謂沕望。

隨而不見其後,

迎而不見其首。

執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。




古之善為道者,微妙玄達,深不可識。

夫唯不可識,故強為之容,

曰:

與呵,其若冬涉水;

猶呵,其若畏四鄰;

儼呵,其若客;

渙呵,其若冰澤;

沌呵,其若樸;

湷呵,其若濁;

曠呵,其若谷。

濁而靜之徐清,

安以動之徐生,

保此道者不欲盈,夫唯不欲盈。故能蔽而不成。




至虛極也,

守靜督也,

萬物旁作,吾以觀其複也。

夫物芸芸,各復歸於其根,

歸根曰靜,靜是謂復命。

復命常也,知常明也。

不知常,妄作兇。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。



太上,

下知有之,

其次親譽之,

其次畏之,

其下侮之,

信不足,案有不信,猷呵,其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。



大道廢,案有仁義。

知慧出,案有大偽。

六親不和,案有孝慈。

邦家昏亂,案有貞臣。




絕聖棄知,民利百倍。

絕仁棄義,民複孝慈。

絕巧棄利,盜賊無有。

此三言也,以為文未足,故令之有所屬:

見素抱朴,

少思寡欲,

絕學無憂。



唯與訶,其相去幾何?

美與惡,其相去何若?

人之所畏,亦不可以不畏。

恍呵其未央哉。

眾人熙熙,若享於太牢而春登台。

我泊焉未佻,若嬰兒之未孩。

累呵似無所歸,眾人皆有餘,

我獨遺,我愚人之心也,惷惷呵。

俗人昭昭,我獨昏呵,

俗人察察,我獨閔閔呵,惚呵其若海,恍呵其若無所止。

眾人皆有以,我獨頑以鄙。

吾欲獨異於人,而貴食母。



孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯惚,

惚呵恍呵,中有像呵,

望呵惚呵,中有物呵,

幽呵冥呵,中有精呵。

其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然?以此。




炊者不立,

自視者不彰,

自見者不明,

自伐者無功,

自矜者不長。

其在道也,曰:餘食贅行,物或惡之,故有欲者弗居。




曲則全,

枉則直。

窪則盈,

敝則新。

少則得,

多則惑。

是以聖人執一,以為天下式。

不自視故彰,

不自見故明,

不自伐故有功,

弗矜故能長,夫唯不爭,故莫能與之爭。

古之所謂曲則全者,幾虛語哉,誠全歸之。




希言自然,

飄風不終朝,

暴雨不終日,孰為此?天地而弗能久,而況於人乎?

故從事於道者同於道,

                德者同於德,

                失者同於失。

同於德者,道亦德之。

同於失者,道亦失之。




有物混成,先天地生,淵呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。




重為輕根,靜為躁君,是以君子終日行不離其輜重。雖有闤館,燕處則昭若。

若何萬乘之主而以身輕天下?

輕則失本,

躁則失君。




善行者無轍跡,

善言者無瑕謫,

善數者不以籌策。

善閉者無關楗而不可啟也,

善結者無繩約而不可解也。

是以聖人恆善救人而無棄人,物無棄財,是謂襲明。

故:

善人,善人之師;

不善人,善人之資也。

不貴其師,

不愛其資,雖知乎,大迷也,是謂眇要。




知其雄,

守其雌,為天下溪;

為天下溪,恆德不離;

恆德不離,復歸於嬰兒。

知其榮,

守其辱,為天下谷;

為天下谷,恆德乃足;

恆德乃足,復歸於樸。

知其白, 

守其黑,為天下式;

為天下式,恆德不忒;

恆德不忒,復歸於無極。

樸散則為器,聖人用之則為官長,夫大製無割。




將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可為者也。

為者敗之,

執者失之。

物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或隳,是以聖人去甚、去大、去奢。




以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。師之所居,楚棘生之,善者果而已矣,毋以取強焉。

果而勿驕,

果而勿矜,

果而勿伐,

果而不得已居,是謂果而不強。

物壯則老,謂之不道,不道早已。




夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有欲者弗居。

君子居則貴左,

用兵則貴右,故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也,不得已而用之。銛襲為上,勿美也,若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。

是以

吉事上左,

喪事上右,

是以

偏將軍居左,

上將軍居右,

言以喪禮居之也。

殺人眾,以悲哀泣之,

戰勝,以喪禮處之。




道恆無名,樸雖小,而天下弗敢臣,侯王若能守之,萬物將自賓,天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。始製有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。俾道之在天下也,猶小谷之於江海也。




知人者智也,

自知者明也。

勝人者有力也,

自勝者強也。

知足者富也,

強行者有志也。

不失其所者久也,

死而不忘者壽也。




道泛呵,其可左右也,

成功遂事而弗名有也。

萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小,

萬物歸焉而弗為主,可名於大。

是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。




執大象,天下往,往而不害,安平泰,樂與餌,過客止。故道之出言也,

曰:

啖呵其無味也,

視之不足見也,

聽之不足聞也,

用之不可既也。




將欲歙之,必固張之。

將欲弱之,必固強之。

將欲去之,必固興之。

將欲奪之,必固與之。

是謂微明:柔弱勝剛強,魚不脫於淵,邦利器不可以示人。




道恆無名,侯王若能守之,萬物將自化。

化而欲作,

吾將闐之以無名之樸。

        闐之以無名之樸,夫將不辱。不辱以靜,天地將自正。




上德不德是以有德,

下德不失德是以無德。

上德無為而無以為也,

下德為之而有以為,

上仁為之而無以為也,

上義為之而有以為也,

上禮為之而莫之應也, 

則攘臂而扔之。

失道而後德,

失德而後仁,

失仁而後義,

失義而後禮。

夫禮者, 忠信之薄也,而亂之首也,

前識者, 道之華也,而愚之首也,

是以大丈夫

居其厚而不居其薄,

居其實而不居其華,故去彼而取此。




昔之得一者,

天得一以清,

地得一以寧,

神得一以靈,

谷得一以盈,

萬物得一以生,

侯王得一以為天下正。

其致之也:

謂天毋已清將恐裂,

謂地毋已寧將恐廢,

謂神毋已靈將恐歇,

謂谷毋已盈將恐竭,

謂萬物毋已生將恐滅,

謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

必貴而以賤為本,

必高而以下為基,

夫是以侯王自謂孤、寡、不穀,此其賤之本輿?非也,故致數,輿無輿。

是故不欲,

祿祿若玉,

珞珞若石。




上士聞道,堇而行之,

中士聞道,若存若亡,

下士聞道,大笑之,

弗笑,不足以為道,

是以建言有之曰:

明道如費,

進道如退,

夷道如類。

上德如穀,

大白如辱,

廣德如不足,

建德如偷。

質真如渝,

大方無隅,

大器免成,

大音希聲,

天象無形,

道褒無名,

夫唯道善始且善成。




返也者,道之動也;

弱也者,道之用也。

天下之物生於有,有生於無。




道生一,

一生二,

二生三,

三生萬物。

萬物負陰而抱陽,

        中氣以為和。

天下之所惡,唯孤、寡、不穀,

而王公以自名也,

物或損之而益,益之而損,故人之所教兮,議而教人,故強梁者不得死,我將以為學父。




天下之至柔,馳騁於天下之至堅,

無有入於無間,吾是以知無為之有益也。

不言之教,

無為之益,天下希能及之矣。




名與身孰親?

身與貨孰多?

得與亡孰病?

甚愛必大費,

多藏必厚亡,

故知足不辱,知止不殆,可以長久。




大成若缺,其用不敝。

大盈若沖,其用不窮。

大直如詘,

大巧如拙,

大贏如溶。

躁勝寒,

靜勝炅,清靜可以為天下正。




天下有道,卻走馬以糞。

天下無道,戎馬生於郊。

罪莫大於可欲,

禍莫大於不知足,

咎莫憯於欲得。故知足之足,恆足矣。




不出於戶,以知天下。

不窺於牖,以知天道。

其出也彌遠,

其知也彌少,

是以聖人

不行而知,

不見而明,

弗為而成。




為學者日益,

聞道者日損,損之又損,以至於無為。

無為而無不為,

將欲取天下也恆無事,

及其有事也,又不足以取天下矣。




聖人恆無心,以百姓之心為心。

善者善之,不善者亦善之,德善也。

信者信之,不信者亦信之,德信也。

聖人之在天下,歙歙焉,為天下渾心,百姓皆屬耳目焉,聖人皆孩之。




出生入死,

生之徒十有三,

死之徒十有三,

而人之生動皆之死地之十有三,

夫何故也?以其生生也。

蓋聞善執生者,

陵行不遇兇虎,

入軍不被甲兵。

兇無所揣其角,

虎無所措其爪,

兵無所容其刃,

夫何故也?以其無死地焉。




道生之而德畜之,

物刑之而器成之,

是以萬物尊道而貴德,道之尊、德之貴也,夫莫之爵而恆自然也。

道,生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。

生而弗有也,

為而弗恃也,

長而弗宰也,此之謂玄德。




天下有始,以為天下母,

既得其母,以知其子,

既知其子,复守其母,沒身不殆。

塞其兌,

閉其門,終身不堇。

啟其兌,

濟其事,終身不救。

見常曰明,

守柔曰強。

用其光,復歸其明,毋遺身殃,是謂襲常。




使我介然有知也,行於大道,唯施是畏。

大道甚夷,

民甚好解。

朝甚除,

田甚蕪,

倉甚虛;

服文采,

帶利劍,厭食而財貨有餘,是謂盜誇,盜誇非道也。




善建者不拔,

善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。

修之身,其德乃真;

修之家,其德有餘;

修之鄉,其德乃長;

修之國,其德乃豐;

修之於天下,其德乃博。

以身觀身,

以家觀家,

以鄉觀鄉,

以邦觀邦,

以天下觀天下,吾何以知天下然?茲以此。




含德之厚者,比於赤子,

蜂蠆虺蛇弗蜇,

攫鳥猛獸弗搏,

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作,精之至也;

終日號而不嚘,和之至也。

和曰常,

知常曰明,

益生曰祥,

心使氣曰強。

物壯則老,謂之不道,不道早亡。




知者弗言,

言者弗知。

塞其兌,

閉其門,

和其光,

同其塵,

挫其銳,

解其紛,是謂玄同。

不可得而親,

不可得而疏,

不可得而利,

不可得而害,

不可得而貴,

不可得而賤,故為天下貴。




以正治邦,

以奇用兵,

以無事取天下。

吾何以知其然哉?

天下多忌諱而民彌貧,

人多利器而國家滋昏,

民多伎能而奇物滋起,

法物滋彰而盜賊多有。

是以聖人之言曰:

我無為也而民自化,

我好靜而民自正,

我無事而民自富,

我欲無欲而民自樸。




其政閔閔,

其民屯屯,

其正察察,

其邦缺缺。

禍,福之所倚;

福,禍之所伏,

孰知其極?其無正也,

正復為奇,

善復為妖。

人之悉也,其日固久矣。

是以

方而不割,

兼而不刺,

直而不紲,

光而不曜。




治人事天莫若嗇,

夫唯嗇,是以早服。早服是謂重積德,重積德則無不克,無不克則莫知其極,莫知其極可以有國,有國之母可以長久,是謂根深固氐長生久視之道也。




治大國若烹小鮮,

以道蒞天下。其鬼不神?

非其鬼不神也。

其神不傷人也?

非其神不傷人也,

聖人弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。




大邦者,下流也,

天下之牝也,

天下之交也,牝恆以靜勝牡,為其靜也。

大邦以下小邦則取小國,

小邦以下大邦則取於大邦。

或下以取,

或下而取。

故:

大邦者不過欲兼畜人,

小邦者不過欲入事人。

夫皆得其欲,則大者宜為下。




道者萬物之主也,善人之寶也,

不善人之所葆也。

美言可以市,

尊行可以賀人。

人之不善,何棄之有?

故:立天子置三卿,雖有拱之璧以先駟馬,不若坐進此道。古之所以貴此道者何也?不謂求以得,有罪以免與?故為天下貴。




為無為,

事無事,

味無味,

大小多少,

報怨以德。

圖難乎其易也,

為大乎其細也。

天下之難作於易,

天下之大作於細。

是以聖人終不為大,故能成其大。

輕諾必寡信,

多易必多難。

是以聖人猷難之,故終於無難。




其安也,易持也。

其未兆也,易謀也。

其脆也,易判也。

其微也,易散也。

為之於其未有也,

治之於其未亂也。

合抱之木作於毫末,

九尺之台起於蔂土,

百仞之高始於足下,

為之者敗之,

執之者失之。

是以聖人

無為也,故無敗也,

無執也,故無失也。

民之從事也,

恆於幾成而敗之,

慎終若始則無敗事矣。

是以聖人

慾不欲而不貴難得之貨,

學不學而復眾人之所過,

能輔萬物之自然而弗敢為。




故曰:為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其知也。

以知知邦,邦之賊也;

以不知知邦,邦之德也。

恆知此兩者,亦稽式也。

恆知稽式,此謂玄德。

玄德深矣遠矣,與物反矣,乃至大順。




江海之所以能為百穀王者,以其善下之也,故能為百穀王。

是以聖人之欲上民也,

        必以其言下之。

其欲先民也,必以其身後之。

居前而民弗害也,

居上而民弗重也,

天下樂推而弗厭也。

以其無爭,故天下莫能與之爭。




小邦寡民:

使有什佰之器而毋用,

使民重死而遠徙。

有車舟無所乘之,

有甲兵無所陳之,

使民複結繩而用之。

甘其食,

美其服,

樂其俗,

安其居。

鄰邦相望,雞犬相聞,民至老死不相往來。




信言不美,

美言不信。

知者不博,

博者不知。

善者不多,

多者不善。

聖人無積:

既以為人,己愈有;

既以予人,己愈多。

故:

天之道,利而不害;

人之道,為而弗爭。




天下皆謂我大,

大而不肖,

夫唯肖故能大。

若肖久矣,其細也,

夫我恒有三寶,持而保之:

一曰慈;

二曰儉;

三曰不敢為天下先。

慈故能勇,

儉故能廣,

不敢為天下先,故能成事長。

捨其慈且勇,

捨其儉且廣,

捨其後且先,則必死矣。

夫慈,

以戰則勝,

以守則固,

天將健之如以慈垣之。




善為士者不武,

善戰者不怒,

善勝敵者弗與,

善用人者為之下,

是謂不爭之德,

是謂用人,

是謂配天,古之極也。




用兵有言曰:

吾不敢為主而為客,

吾不進寸而退尺。

是謂

行無行,

攘無臂,

執無兵,乃無敵矣。

禍莫大於無敵,無敵近亡吾,葆矣。

故乘兵相若,則哀者勝矣。




吾言甚易知也,

        甚易行也,

而人莫之能知也,

而莫之能行也。

言有君,

事有宗,其唯無知也,是以不我知。

知者希,則我貴矣,是以聖人被褐而懷玉。




知不知,尚矣。

不知不知,病矣。

是以聖人之不病,以其病病也,是以不病。




民之不畏威,則大威將至矣。

毋狎其所居,

毋厭其所生。

夫唯弗厭,是以不厭。

是以聖人

自知而不自見也,

自愛而不自貴也,故去彼取此。




勇於敢者則殺,

勇於不敢者則活,

此兩者或利或害。

天之所惡,孰知其故?

天之道,

不戰而善勝,

不言而善應,

不召而自來,

繟然而善謀,

天網恢恢,疏而不失。




若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也?

若民恆且畏死,而為畸者,吾將得而殺之,夫孰敢矣?

若民恆且必畏死,則恒有司殺者。

夫代司殺者殺,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。




民之飢也,以其上食稅之多也,是以飢。

百姓之不治也,以其上之有以為也,是以不治。

民之輕死也,以其求生之厚也,是以輕死。

夫唯無以生為者,是賢貴生。




人之生也柔弱,其死也堅強。

萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故曰:

堅強者,死之徒也;

柔弱微細者,生之徒也。

是以

兵強則不勝,

木強則梗。

恆強大居下,柔弱微細居上。




天下之道,猶張弓者也。

高者抑之,

下者舉之,

有餘者損之,

不足者補之。

故:

天之道,損有餘而益不足。

人之道則不然,損不足而奉有餘。

孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯又道者乎?

是以聖人

為而不恃,

功成而不居也。

若此,其不欲見賢也。




天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。

水之勝剛也,弱之勝強也,天下莫弗知也,而莫之能行也。

故聖人之言曰:

受邦之垢,是謂社稷之主;

受邦之不詳,是為天下之王。正言若反。



和大怨,必有餘怨,焉可以為善?是以聖人右介而不以責於人。

有德司介,

無德司徹。

天道無親,

恆與善人。

the end.