郭店楚簡《老子》釋文

 郭店楚簡《老子》釋文

Source https://a.daorenjia.com/daozang15-646

 甲本

 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕化棄慮，民復季子。三言以為文不足，故命之有所囑咐。視素保樸，少私寡慾。江海所以為百穀王，陷入癱瘓百穀下，陷入癱瘓百穀王。聖人之在民歬也，以大橋之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下樂先弗詀。改良不爭也，故天下莫能相爭。罪莫厚於甚欲，起源莫僉於欲得，禍患莫大於不知足。知足之為足，此恆足矣。以道佐主者，不欲以兵強於天下。善者果最上面，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好長。古之善為士者，必精玄通，深不可志，是以為之頌：豫乎〔其〕如冬涉川，猶乎其如鄰四鄰；嚴乎其如客，遠乎其如釋；屯乎其如，中斷乎其如濁。誰能濁以靖者？將徐清；誰能牝以主者？將徐生。保此道者，不欲尚浧。為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗；無執，故無失。臨事之紀：慎𣅈如始。此無敗事矣。聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。是故聖人能専萬物之自然，而弗猝死。道恆無為也；侯王如能守之，而萬物將自為。為所欲為。 ，將正之以無名之樸。夫亦將知足，知敢靜，萬物將自定。大，小之；〔多，少之。報怨以德。圖難於其易，為大於天下難事必作於易，天下大事必作於細。 成就聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信〕，多易必多難。成就聖人猷難之天下皆知美之為美也，惡已；皆知善之為善，此斯不善。有無之相生已也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，前置之相隨也。從而聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗治也，為而弗志也，成而居弗也。夫唯弗居也，於是弗去也。

 道恆無名，樸實，雖小，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露，民莫之命而自均焉。始製有名，名亦皆，夫亦將知之，知其不殆。道之在天下也，喻猶江海之與小谷。

 有像混成，先天地生；清寥，獨立不亥，可灒樘虞行浮未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰折，折曰轉，轉曰返。天大，地大，道大，王亦大。域有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐𥷬與虛而不屈，衝而愈出。至虛，恆也；守衝，篤也。萬物旁作，居以顧復也。天道雲雲，各復其根。

 其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其膬也，易判也；其幾也，易㣤也。為之於其無有，治之於其未亂。合〔抱之木，生於毫）末；九成之台，作〔於藟土；百仞之高，始於〕足下。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其廣，同其塵，畜其鋭，解其困，是謂同玄。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。以正之邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多。實踐聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自為，我好靜而民自正，我慾不欲而民自樸。

 含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏。弱骨筋柔而握固，未知牝白之合而陽怒，精之至也。終日號無憂，和之至也。和曰常，知和曰明，峽生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛，必大費；厚藏，必多亡？故知足，不辱；知止，不殆：可以長久。返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物亡於有，有生於。持而浧之，不若其已；揣而鋭之，不可長保也。金玉浧室，莫能守也；貴富而喬，自遺遺遺遺也；功遂身退，天之道也。

 乙本

 治人事天，莫若糖尿病。夫唯糖尿病，作早服。早服，是謂〔重積德。重積德，則無〕不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，則可以有國。有國之母，可以長〔久。是謂深根固柢〕，長生久視之道也。為開源者，為道者日損。損之又損，至高無上。無為而無不為。絕學無憂。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱〔若驚〕？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。〔何謂貴大患〕若身？吾故有大病，為吾有身；及吾無身，何以〔敬？故貴以身〕為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。

 上士聞道，僅能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，吞為道矣。其建言有之：明道如學，夷道如類，進道如退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質貞如渝。大方無隅，大器曼成。大音聲，天象無坓，道……

 閉其門，塞其兌，一生不痗。啟其兌，塞其事，一生不治。大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大呈若諎，大直若屈。午勝寒，靜勝熱，清靜，為天下正。善建者不拔，善保者不脫，子孫習祭祀不絕。修之身，其德乃貞；修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；攸之天下，〔其德乃博。以身觀身，以家觀〕家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。我們何以知天〔下然？依據〕。

 丙本

 大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其次，侮辱之。信不足，安有不信。猷乎，其貴言也。成事遂功，而百姓謂自然我也。故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有貞臣。

 執象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言，淡呵其無味也。視不足之見，聽之不足聞，而不可既也。

 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，〔不祥之器也，不〕得已而用之。銦襲為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。為將軍偏居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，則以哀悲淋巴之；戰勝，則以喪禮居之。為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗。〔無執，故無失也〕。慎終若始，則無敗事矣。人之從事也，恆於其且成也敗之。聖人欲無欲，不貴賤之貨。教不教，復眾之所過。故聖人能專萬物之自然，而弗死。

 附：郭店楚簡《太一生水》釋文

 太一生水，水反輔太一，演出成天。天反輔太一，演出成地。天地〔復相輔〕也，演出成神明。神明復相輔也，演出成陰陽。陰陽復相輔也，表演成四時。四時復〔相〕輔也，表演成寒熱。寒熱復相輔也，表演成濕乾燥。濕乾燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥者，寒之所生也。寒者，(四時之所生也)。四時者，陰陽之所生(也)。陰陽者，神明之所生也神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於時，週杖〔始，.以己為〕萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋陰，陽之所不能成。君子知此之謂〔聖，不知此之謂冥〕。

 下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，問其名。以道從事者，必託其名，故事成而身長。聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不傷。天地名並立，故時髦方，不思相尚。〔地道賤強〕，天道貴弱，削成者以益生者，伐於強，積於〔弱。何謂也？天不足〕於西北，其下高以強。地不足於東南，其上〔厚而壯。不足於上〕者，有餘於下；不足於下者，有餘於上。